神學/教義


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第25期漢語基督教學術評論
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第25期漢語基督教學術評論

自漢語學界引入西學以來,對於基督教此一思想資源,先是以民族本位的「中體西用」拒絕了,經自由主義以啟蒙理性之名,全面否定了研究(基督)宗教的必要,再來則是在社會主義的言說主導下將宗教斥為意識型態,達近一世紀之久M。這根本地影響了我們對西方思想的理解與解釋能力,也遮蔽了基督教與漢語思想間中種可能被打開的..

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第26期漢語基督教學術評論
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第26期漢語基督教學術評論

第二十六期 二零一八年十二月夏徵-光的意象在尼撒的格列高利聖三論中的運用唐科-依撒克‧牛頓的古代宗教研究黃毅-施賴爾馬赫的自由社交倫理探析洪亮-論卡爾‧巴特『羅馬書釋義(第二版)』的「神學百科全書性」王玉靜-在盼望中行動:對『盼望倫理』的解讀李丙權-位格與人:濟宙拉斯的三一位格本體論批判..

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第27期漢語基督教學術評論
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第3次牧養革命:關係式牧養的更新與再思
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第3次牧養革命:關係式牧養的更新與再思

科技始終出於人性,牧養始終源於關係第一次工業革命,蒸汽與煤炭推動了機械的發明,效率和管理逐漸成為顯學;第二次工業革命,電力與石油提升了移動的便利,個體的概念因而誕生。如今,世界正走向第三次工業革命,隨著網路的連結,人可以更有效地和人互動,彼此交流,互換信息。無獨有偶,伴隨著工業革命的發展,教會牧養工..

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第二聖殿猶太教導論
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第二聖殿猶太教導論

當收到梁美心博士的《第二聖殿猶太教導論》時,心中的喜樂油然而生。原因有二:第一,因為在華人神學和教會界,探討第二聖殿猶太教的資源寥寥可數。第二,因為在以男性學者為主的華人學術界中,梁博士是少有的女性學者,她的作品反映多年治學的嚴禁和求知的態度。在此書,梁博士結合公元前515年到公元70年間,在兩約之..

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簡明基督教
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簡明基督教

「約翰.施瓦茨的著作《簡明基督教》(原名:"What's Christianity All About?")為聖經提供了一個很好的概覽。這書更對基督教歷史作出一個扼要的描繪,闡述了基督教重要的信仰,並且給予了一些指導性原則,幫助基督徒深化他們的信仰及活出基督徒的生活。對於那些希望認真探求基督教及渴望..

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系統神學(上、下冊)
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系統神學(上、下冊)

系出救恩源頭,統整聖經真理;神跡生命留痕,學得謙卑領受。  近兩千頁、百萬字的篇幅,宛如面對一個神學長河注入汪洋,江海匯聚與撞擊發出轟隆巨響;作者並非企圖撰述一本百科全書式的神學教科書,亦非在本地神學環境猶待耕耘之際,刻意展現獨樹一格的觀點。五花八門、應有盡有只會失焦;企圖迎合讀者走普及與趣味路線,..

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系統神學(卷二)-歷代基督教思想學術文庫
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系統神學(卷二)-歷代基督教思想學術文庫

潘能伯格的三卷《系統神學》是將神學置於多元宗教的處境中來談論:展示如何從上帝的啟示建構基督信仰,如何建構上帝、人、世界相關解釋的有效權,透過對人的生活經驗、在世界的經驗和哲學反思的知識,找到好的理據,以認定基督教神學在多種對世界的詮釋中,可以視為真確。 《系統神學(卷二)》主要處理上帝、人..

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經世與革命:激進的漢語神學思潮(1901-1950)
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經世與革命:激進的漢語神學思潮(1901-1950)

世界是人人有分的,革命決不是一種特殊的事業,而是普通人都應當盡的天職,無論何人,各有他的環境,都可以憑著自己的力量來改造,所以人人都可以參加革命的事功,都是革命的一份子。耶穌說「我的國並不屬於世上的國」,那麼基督徒對社會問題可以置身事外嗎?教會如何深切反省,使自身也加入革命之列?教會成了西方帝國主義..

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