神學/教義
創世科學論6:智能設計
「智能設計」倡導者應用「科學創世論」者多年來所倡導的證據及論點,以深奧艱澀之專門術語和論證呈現,強調宇宙大自然界萬物具有無法還原的複雜性,以此證明必然有位智能的設計者,使基督徒們驚其論述精深而趨之若鶩。智能設計證實了基督徒們長久以來所持,智能者無所不在的信念,為上帝存在並創造宇宙世界萬物之強有力憑證..
創造文化:世界潮流中的福音新呼召
「成為文化的創造者」,這是上帝對每一個人的呼召。提到文化,一般人往往會認為要像梵谷燃燒生命作畫,像披頭四創作經典流行音樂,才是在創造文化。但可曾想過,歐姆蛋、高速公路、每天吃的晚餐、使用的語言,其實也都是文化的一部分?透過這些日常生活的「平凡」事物,我們一次一次地參與在文化創造當中,形塑著世界的樣貌..
創造神學與職場
工作原非人犯罪墮落的咒詛,而是神所賜的禮物,讓人發揮其天賦潛能,踐行神託付的召命。神的禮物原是美好的,人本應心存感恩歡喜接受,但何解在現代社會,工作反而成為焦慮和壓力的來源,難言滿足和樂趣?主因是,職場已成為現人生活的主要場所,職場文化也深深模造現代人的思維,但這文化往往違反創造主設定的秩序。如此看..
創造:上帝眼中的瞳人
創造,固然跟萬物的起源相關,然而本書提醒我們,聖經中的創造故事不是冷冰冰的事件紀錄,而是在描述一段關係的啟始。創造故事要述說的,不是「如何創造」,而是「誰是創作者」和「為何而造」。若用上比喻的說法,創造就是一首出自愛的詩篇,是一齣因上帝願意在我們人類身上冒險而啟始的戲劇。 誠然,相信世界由..
加爾文的梯子:升上和升天的靈修神學
《加爾文的梯子》是一個開創性研究,提供了對加爾文神學的全面概覽和再思。在本書中,康麗絲恢復了加爾文和教父們相通的一些共同(並被忽略了的)主題。她表明,加爾文的著作自始至終貫穿著一個生機勃勃的「有分」(Participation)神學,加爾文因此該被置於基督教神祕主義傳統之列。 《加爾文的梯子》是一..
加爾文神學(二版)
本書所努力的是,盡量讓加爾文自己說話,而以《基督教要義》為主要根據。在研習加爾文的過程中,順著其思想進入其處境,深深體會到優秀的神學家是與時代共鳴的,他們盡心而全力地投入其時空處境中,也因此而有超越時空的價值。然而身為一位研習者,我亦有個人的時空處境,因此本書呈現的加爾文,是一位台灣神學工作者心目中..
十二先知書:一卷書還是十二卷書?
本書不是為了證明《十二先知書》是否為一卷書,而是嘗試回應便祖威(Ehud Ben Zvi)的斷言:《十二先知書》每卷書都是各自有一個標題句、一個人物、因此是十二卷書。本書從文獻綜述開始,對過去一個多世紀以來關於《十二先知書》作為一卷書的討論作一梳理,並透過對希伯來正典的每一卷書中標題句的討論,以及對..
危機與釋經:潘霍華在教會抗爭時期的聖經詮釋
本書收錄了潘霍華五篇較具代表性、篇幅較大的釋經作品。前四篇,〈大衛王〉(1935)、〈重建耶路撒冷─《以斯拉記〉和《尼希米記〉研究〉(1936)與〈上帝之家的僕人─《提摩太書信研究》〉(1936)和〈詩篇五十八篇講章〉(1937)是潘霍華在芬根瓦德擔任傳道人講習班負責人期間完成的,第五篇〈試探〉(1..
古訓今義:十誡的現代詮釋
十誡在今時今日受到兩種指責:一方認為其太律法主義,總之是「你必須要做這個」或者是「不可做那個」,在後現代的氛圍中,成為教條主義;另一方卻認為十誡只是一種理想,若人人遵守就世界太平,可是這根本是浪漫的期盼,連使徒保羅都認為「律法叫人死」。雖是這樣,自從十誡頒佈以來的幾千年歷史中,又不斷地提到它的靈活性..