香港人抗爭源自逃犯條例的爭議，形成了一股爭取政治自由的強大運動潮流。在反送中運動落幕之前，陳文珊老師的觀察提供了獨特的神學與台灣之雙重視角，追求公義的基督教傳統是鼓舞香港人走上街頭的動力之一，促成台灣教會伸出援手。台灣人在爭取民主過程中所付出的血淚與代價，也是用來思考香港人未來道路的參考經驗。

【作者簡介】

陳文珊

國立中央大學哲學博士，現為香港中文大學崇基學院神學院榮譽副研究員。曾任本土神學刊物《道》雜誌總編，並在台灣神學院、台南神學院及玉山神學院授課，2008年成立女聲神學工作室。長期關心女性主義神學、殘障神學、生命倫理、刑罰倫理，轉型正義、死刑及修復式正義等議題，並投入相關社會運動。

著作

基督宗教死刑議題研究

台灣本土婦女神學初探

本土婦女神學面面觀

非非反叛

申命記新詮

女生‧女聲

惟願以此女兒之身

也是越界

當修復作為一種正義

基督宗教與死刑之錯綜複雜的迷宮地圖

向左走向右走

神學的殘障與殘障的神學

在死刑與處決之後

基督宗教與修復式正義

【目錄】

05‧彼此守望，相互充權／邢福增

08‧史家型義人的反抗／吳豪人

15‧極權時代的基督徒見證／胡露茜 

23‧遊走人性血肉，關懷制度暴力／梁柏堅 

26‧期待黑霧消散，上帝國臨到／黃春生

30‧知識分子的關懷／葉浩 

33‧遠看，近看／龔立人

39‧獅子山精神的死而復生／自序

第一部　催淚煙中

51‧你沒有證據 

58‧行使性暴力的警察不配「公權力」三個字 

62‧與民為敵、成為政治打手的港警 

67‧從蓋吉斯之戒到天國的福音 

74‧催淚煙中的新香港 

85‧旁觀他人的痛苦與犧牲政治 

89‧不帶面具不穿外衣的信仰自由 

94‧如何記憶誰的地景 

100‧從香港選舉變天反思台灣教會的政治參與 

104‧黑暗不能勝過光 

 第二部　他山之石 

113‧在創傷和憤怒中追尋公義 

122‧其實，在光州之前有濟州──專訪和平使者韓國濟州主教姜禹一 

136‧在哪裡軟弱，就在哪裡變為剛強　　　　　　　　　　　 

141‧如何暴力／誰的和平

146‧從通姦到遭性侵 

154‧反思茶杯裡的風波 

160‧當死刑存廢成為港台政治躲不掉的戲碼 

169‧宗教做為銳實力統戰工具 

174‧處理了，才能真正放下

第三部　十字架上 

193‧教會應積極推動轉型正義 

195‧淺論基督宗教與民主 

209‧信心是什麼呢？ 

221‧黑暗中的榮耀 

228‧作中流砥柱 

238‧唱新歌 

247‧白晝之子 

258‧我們向前走在神光中 

264‧三思秦始皇

序

文珊這本《獅子山下的反抗手札》，從台灣談到香港，從佔中三子在法庭的自辯、結案陳詞和陳情書，到反送中運動中不同抗爭事件的解讀，以至相關的倫理爭辯及信仰反思，以實而不華的文筆，為讀者提供豐富的資料與理性的剖析，流露出基督徒知識分子對上主公義的堅信，對弱勢者的支持；更感動我的，是她對此刻香港人的苦難的深切關懷！

毫無疑問，今日的香港，已進入威權管治（authoritarian rule）的時代！

威權管治有兩個主要的特徵，第一是指政府的權力集中於單一領袖或一小撮精英。第二是當某個政府要求民眾絕對服從其權威，並限制個人的思想跟言論和行為自由。

伴隨威權管治而來的就是謊言和暴政。許寶強認為用「極權主義」（totalitarianism）來形容香港社會近年的轉變會更貼切。「極權主義」指的是透過暴力製造恐懼，並以謊言作統治手段的社會狀態。如果威權主義要的是政治上的專制獨裁、壓抑以至禁絕反對聲音，那麼極權主義則希望把暴力、謊言、恐懼、犬儒滲透於民眾的日常生活，嘗試扭曲客觀事實，去除道德良心，是一項改造，甚至摧毀人性的文化革命。

面對威權，甚至極權時代的來臨，基督徒怎樣言說昔在、今在、永在的上主，見證和踐行主國降臨的福音於當下的香港？

在〈如何暴力/誰的和平〉中，文珊提出「『是否可以使用武力？』，『動武的合理界限為何？』，將會成為下一階段基督教會參與抗爭必須面對的課題。」

以個人了解，當下的反送中運動，不少教會領袖只強調「基督徒反對一切暴力」，呼籲各方放下仇恨，學效「愛人如己」和「彼此寬恕」的基督精神；卻沒有指出暴政縱容黑警濫暴而導致今天的亂局，及給予應有的譴責。早前更有名牧在講道中借舊約上帝藉十災懲罰埃及法老王，聲稱神會自動出手對付暴政，不需要「我們自己出手」。

我同意溫柔、和平、忍耐都是基督徒應該追求的美德，但當這些美德被挪用作為掩飾，甚至為暴政營造一種表面「和諧」的假像，那便是一種「假福音」。所以昔日耶穌也提醒門徒：「你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（馬太福音7:15-16）

美國黑人學者Cornel Ronald West有句名言：「不要忘記，愛現身於公共領域時，是公義。」“Never forget, justice is what love looks like in public.”

作為受上主呼召和差遣的教會，我們所傳的真理就是讓受苦者發聲，為受屈的伸冤，讓愛和公義彰顯於此時此地的香港。當我們看見前線警員以警棍毆打抗爭者頭部、布袋彈橡膠子彈射向眼部，甚至在港鐵內、在民居及密封商場，發放大量催淚彈，當我們從直播見到7月21日數百名白衣人衝進元朗西鐵站發動襲擊，當有人揭發多名抗爭者在新屋嶺拘留中心被虐待、被性侵，警方卻刻意延誤受傷者接受人道醫療及代表律師面見抗爭者的權利，當我們見到8月31日警員衝進港鐵太子站無差別攻擊市民導致多人受傷，當中更傳出有人死亡的消息，而至今港鐵仍拒絕公開8月31日晚閉路電視的片段，當警察以使用雷射筆、塗鴉和非法集結拘捕10歲小朋友及向73歲陳伯射胡椒噴霧，當15歲少女陳彥霖被發現全身赤裸浮屍於油塘魔鬼山海面，警方稱死因無可疑，當22歲科大生周梓樂在將軍澳衝突期間，於尚德停車場離奇墮下，留醫五日不治，當防暴警攻擊中大，在校園內狂射催淚彈、橡膠子彈、海綿彈，致多人受傷被捕，當警方與示威者在理大周邊爆發衝突，其後封鎖理大各出入口，眾多師生、社工、醫護人員、牧者及其他市民被困超過一星期，事件被形容為反送中運動以來最大的人道危機等行徑時，我們還可以獨善其身，單方面要求示威者停止「暴力」衝擊，好讓社會回覆「正常秩序」嗎？

耶穌的臨在帶來平安，但有時候祂的說話和言行也帶來衝擊，顛覆社會既定的秩序。耶穌說：「我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」（馬太福音10:34-39）這是耶穌打發門徒出去傳道前，預先給他們的忠告，因為天國的福音雖是和平與公義的好消息，但世人，特別是社會的既得利益者，對耶穌傳的天國福音卻感到不安、厭惡、甚至憎恨，所以昔日門徒也會遭到被拒絕、被捉拿、被逼迫、甚至被殺害的危險；而耶穌更警告他們：「人的仇敵就是自己家裡的人。」

太平可分為兩種，一種是沒有公義的太平，一種則是有公義的太平。沒有公義的太平，只是見不到公開的衝突。在羅馬帝國的時代，羅馬人經常自誇國家的富強和太平盛世，可是這樣的太平是透過不斷的征服和壓迫異己而得到的，這就是沒有公義的太平，是虛假的太平。很不幸這就是今日香港的寫照！

在〈旁觀他人的痛苦與犧牲政治〉，文珊提到由廿多名包括台港及南亞等外籍人士在內的學者、社工及宗教界人士在11月21-24日舉行「絕食抗暴政、守護年輕世代」行動。她認為這次絕食，包含某種政治意味的「自我犧牲」，「引用學術自由民主聯盟成員何芝君的話，要『用自己的身體讓年輕人知道，呢條路唔只佢哋行緊』，帶來某種打破身體政治的疆界，進而促進『同行同苦』的『想像的共同體』的身分認同。

神學家N.T. Wright在Evil and the Justice of God中指出：「福音的呼召，是要教會以受苦的愛在世上履行上主的勝利。十字架不只是要人效法的榜樣，而是個已經成就的事實，要被活出來，行出來。」

陳恩明牧師在6月16日的祈禱會提出：「教會從來不是政治組織，但教會從不應在政治爭論裡缺席。」非常感恩不少基督徒和牧者在這次抗爭運動中，不但沒有迴避警民的衝突，更在連日的行動中走到示威區的前線高唱“Sing Hallelujah to The Lord”，試圖阻止前線警員過度使用武力攻擊示威者、化解他們的戾氣，以及為示威者帶來心靈上的平安與慰藉，這種勇敢捨己的精神，確實感動了很多人。

七一當日闖入立法會後除下口罩，發表宣言的示威者梁繼平在「英美港盟」主權在民的集會中發言時說：「『香港人』這個集體身分，其實是活在我們心內，以及在我們每次抗爭，每次實踐當中。所謂的共同體，就是能想像他人痛苦，並且甘願彼此分擔的群體。即使我們與戴著口罩的抗爭者素未謀面，我們亦視之為手足，即使與被告席上的義士非親非故，我們亦稱之為家人。他們犧牲的血汗、自由與生命，都會化成養分，滋潤這個以苦難得建成的共同體。只要我們一日堅守著這份想像他人痛苦，甘願彼此分擔的心，『香港人』這個共同體就不受地域與歷史時間的束縛。」

無錯！是「犧牲的愛」使香港人連成一個以苦難建成的共同體，在抗爭路上視彼此為手足，齊上齊落，一個也不能少！ 

經過今次反送中運動的洗禮後，我更加確信，只有愛和追求公義的力量，才能夠抗衡今日極權主義的謊言與暴政管治。

最後，文珊提到香港民眾自發在太子站外封閉的出口擺置鮮花香燭，悼念反送中以來自殺及「被失踪」、「被自殺」的義士，作為香港新的社運地景，他們的哀悼與訴求，不單是被動的抵抗，更是主動建構及再建構對地景的理解：「太子站外的死蔭之地，如今被『聖化』成為香港精神不滅的殿堂。」

女性主義倫理學家Sharon D. Welch批評過去因應性別及種族歧視、經濟不公及軍事主義等建構的「控制倫理學」（ethic of control），已經造成內蘊於文化的深度絕望和倫理想像力的喪失，她提出「冒險倫理學」（ethic of risk），立基於堅忍、團結感以及愛的醫治力量，才能塑造一個團結、尊重差異性且兼具抵抗與盼望的道德力量，培養批判性的思考能力，除了學習獨立思考判斷和建構多元觀點之外，更是一種「反絕對化」（de-absolutizing）和「反霸權」（anti-hegemony）的思考方法和自我反省。

政治神學家Johannes B. Metz 提出，那些處於社會底層的弱勢者，耶穌基督的「受難記憶」（memoria passionis），可以成為他們將來的盼望與應許。他認為基督教傳統所承載的就是一個「危險的自由記憶」。基督徒從這危險記憶而激發出於當下的政治解放行動，便是基督福音的見證。

電影《十年》片末引用阿摩司先知昔日的警世預言作結：「時勢真惡，你們要求善，不要求惡，就必存活。」

讓我們相信，在暗透之處，更能看見星光。因為，「在主內，黑暗絕非黑暗，黑暗有如白畫的光明。」

胡露茜

前香港基督徒學會總幹事