內容簡介

　　本書探討清末臺灣基督徒的改宗歷程及其社會處境與身分認同，分析基督徒改宗的社會脈絡，描述信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力及其疑慮、惶恐、矛盾的心理。

　　作者清楚論述基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值衝突，說明基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，解釋基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。透過史料檔案的爬梳，重新為以往被忽略的清末臺灣基督徒尋找論述位置，凸顯基督徒生命的主體意識。研究方法更突破傳統教會史論述中重視傳教士傳教的研究範式，以此邁向一個新視野的臺灣基督徒生命史。

作者介紹

作者簡介

王政文

　　國立臺灣師範大學歷史學博士，東海大學歷史學系副教授兼系主任。研究領域為臺灣史、臺灣社會史、臺灣基督教史，主要探討基督徒社會網絡、改宗歷程、身分認同等相關議題。著有《臺灣義勇隊：臺灣抗日團體在大陸的活動（1937-1945）》、〈清末噶瑪蘭基督徒與漢番社會網絡〉、〈近代臺灣基督徒的婚姻網絡：以滬尾、五股坑教會信徒為例〉、〈重現與重建：論「臺灣基督徒史」的建構與書寫方法〉、〈麥仔落土：三重埔、錫口、水返腳的初代基督徒家族及其婚姻網絡〉、〈無語問上帝：十九世紀臺灣基督徒的社會處境〉等書及論文。

目錄

序／賴永祥

自序

第一章　導論

　第一節　基督教史研究中被忽略的一面

　第二節　方法與文獻

第二章　基督徒改宗的社會脈絡

　第一節　傳教士的傳教對象

　　　一、傳教對象的選擇

　　　二、發現平埔族

　第二節　傳教與改宗

　　　一、漢人與平埔人對基督教的態度

　　　二、平埔族的改宗

　第三節　改宗的社會脈絡分析

　　　一、改宗與地方勢力

　　　二、改宗的社會網絡

　第四節　小結

第三章　基督徒的社會地位

　第一節　改宗與社會地位

　　　一、平埔族

　　　二、漢人

　第二節　基督徒的形象

　　　一、基督教的形象

　　　二、基督徒的形象

　第三節　社會地位的變遷

　　　一、基督徒家族

　　　二、形象與社會地位變遷

　第四節　小結

第四章　基督徒的日常生活

　第一節　改宗與日常生活

　　　一、基督教知識的學習

　　　二、生活的改變

　第二節　基督徒的日常生活

　　　一、儀式與慶典

　　　二、日常作息與生活空間

　第三節　日常生活的轉變與適應

　　　一、基督徒與傳教士的生活互動

　　　二、基督徒的調適

　第四節　小結

第五章　基督徒的身分認同

　第一節　自我認同與價值衝突

　　　一、雙重教籍

　　　二、祭祖與認同

　第二節　族群與社會認同

　　　一、族群認同

　　　二、社會認同

　第三節　人際網絡

　　　一、家庭關係

　　　二、人際關係

　第四節　小結

第六章　基督徒的社會處境

　第一節　教案與基督徒處境

　　　一、謠言下基督徒的處境

　　　二、教案中基督徒的處境

　第二節　戰爭與基督徒處境

　　　一、戰爭中基督徒的處境

　　　二、清法戰爭中基督徒的處境

　第三節　基督徒的態度與反應

　　　一、面對的態度

　　　二、採取的反應

　第四節　小結

第七章　結論

參引文獻

索引

名詞索引

人名索引

地名索引

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序

推薦序（中文版）

　　十九世紀的臺灣，只是大清帝國版圖上的一個偏遠角落。然而清領時期臺灣的宣教活動，卻如實地反映了那整個時代的宣教趨勢。若能詳細探查當時臺灣發生的史實，將有助我們更加理解世界各地宣教活動的歷史。基督教究竟如何成功地移植進入一個全然迥異的文化裡？王政文教授的《天路歷程：清末臺灣基督教徒的改宗與認同》一書，深入淺出，平易近人，是幫助我們深入認識傳教相關議題的重要著作。

　　過去許多學者將十九世紀來華的傳教活動，解釋為西方帝國主義的一部分。然而，那些來臺灣的早期傳教士，並沒有想要幫助他們的同胞獲得商業利益，或成為他們國家軍事征服的工具。他們給窮人吃藥，治好了疾病，創造了白話字，教導文盲如何閱讀，並讓信徒開始接受學校教育。他們的想法中最重要的是，如何促進福音的傳播。傳教士在平埔族的事工，獲得良好的果效，平埔族大規模的集體改宗。但是漢人抵制了傳教士的努力，改宗信教的信徒人數，進展速度相當緩慢，期間還要克服許多障礙。

　　漢人傳統的信仰體系構成基督教傳教的障礙，儒、釋、道三家的價值規範，皆標舉祭祖的重要性。基督教不容許教徒祭祖，儘管基督教教義明示應尊敬父母，但仍無法獲得傳統仕紳的信服。傳統仕紳認為，外來的基督教對既有的社會秩序產生極大的威脅。仕紳階級採取各種行動，阻止基督教傳播。政文在書中就曾引用板橋林本源家為例，說明林本源家族要求佃農不得成為基督徒的時空背景。

　　臺灣的第一代基督徒有不少人因為改宗而飽受迫害。有些教會因民眾稱其有礙風水而遭燒毀，許多教會信徒的性命受到威脅。外國傳教士的權利雖獲得《天津條約》（1858）的保護，但改宗的基督徒並不在保護範圍內，改宗基督教的漢人持續受苦受難。廟宇年度祭典的花費需由當地民眾捐獻，基督徒拒絕攤派出資，導致基督徒面臨地方民眾更深的敵意，這使得基督徒被排擠於原有社會之外。然而時日一久，基督徒亦自成一個社會群體，並在基督徒的社群中尋求慰藉。

　　此類事件在中國各地時有所聞，但選定臺灣作為個案研究的地點，確實存在其優勢。在了解清末歷史方面，臺灣具備三項與眾不同的優勢：（一）臺灣本地歷史的史料紀錄獲得妥善保存，並未因日本統治及戰亂而遺失；（二）一九八○年代末期興起研究臺灣歷史的熱潮，大幅增進我們對臺灣歷史的認識；（三）現今臺灣享有宗教與學術自由，無須畏懼政府干預，學者可以自由選擇鑽研任何主題。政文澈底運用上述三項優勢，並完成此一著作。

　　即使遭遇迫害，人們為何仍繼續選擇信仰基督教？政文在書中指出，這些人是受基督教義及《聖經》的教導，遭遇迫害與苦難成為基督徒追求信仰的過程，信徒感謝基督的恩典，並效法約伯的精神來承受基督徒所受的迫害，他們樂意遵奉主的美意。政文接著將這些基督徒的態度比擬為約翰．班揚（John Bunyan）《天路歷程》（Pilgrim’s Progress）裡的清教徒，他們選擇的是「天路」，而不是「人路」，他們採取了類似初代教會基督徒的作法。

　　今天在中國的研究者要作出這種結論並不容易。如果我們在中國的基督徒弟兄們，能夠掌握這本書，我相信他們將可從中獲得許多激勵。

　　一直以來，我們對於臺灣早期基督徒的重要貢獻，始終缺乏客觀且恰當的重視與評價。政文試圖在書中生動刻劃這些人物的角色，造就以下幾點重大貢獻：

　　1. 本書靈活運用新近的史學方法，生動勾勒出十九世紀的社會變遷樣貌。

　　2. 大多數教會歷史著作是以傳教士觀點寫成，本書相反地站在領受基督信仰者的立場來呈現資訊。書中闡述原住民的日常生活受到何種影響，以及原住民與家人及社會整體的關係經歷何種改變。

　　3. 近期的傳教學被歸屬於神學的一股支系，但傳教學的研究方法尚未確立。本書對於傳教學研究方法的建立，提供了數種有用的管道。

　　4. 過去始終是未來的明鏡。本書指出十九世紀末臺灣的基督徒社群被排擠孤立，不禁令人反思一個重要的問題：身為基督徒的我們，在現今的臺灣是否仍孤立於他人之外，而我們是否滿足於這樣的孤立狀態？若我們意欲實現上帝的偉大使命，那我們該做些什麼？閱讀本書將能令讀者深思這些課題。

　　一本優良的學術著作，不會為所有問題提供解答，而是提出更多問題留待其他學者答覆，並以此作為對學術界的貢獻。這也是我們增長知識的途徑。

　　在本書表5-1中，政文列出一八七七年至一八九五年間遭禁領聖餐的基督徒。一八七七年，遭禁領聖餐者的比例為百分之七點八六，一八九五年這項數字躍升至百分之十三點零八，這意味著什麼？是否表示隨著傳教士工作的進展，那些選擇「天路」的人更常退回「人路」呢？基督教的基本要義在當時是怎麼傳授的？信徒是否明白原罪和救贖的意義？為什麼會有信徒選擇離開教會？閱讀教會歷史時，這些問題必然隨之浮現。希望有朝一日，無論是政文還是其他學者，都能在這些議題上為我們帶來新的啟發。

　　我一向對臺灣的教會歷史，有著極高的關懷與興趣，政文這本書的出版，令我深感喜悅與榮耀。政文成就卓著，超過我們這一代任何學者的表現。本書堪稱學術界重大貢獻，值得代表當今臺灣最高的學術標準。期許將有眾多讀者閱讀本書，並被政文的成就所鼓舞。盼望臺灣將有更多此類價值不凡的好書問世，讓我們沐浴於主的榮光與威嚴中，同享喜樂。

賴永祥（波士頓台灣基督教會長老、名譽長老）

Foreword