■本書簡介

清晨嗎哪到我家 

是一本讓你享受讀經的書，因為它將幫助你明白聖經的真理。

是一本讓你明白聖經的書，因為它為你解釋一些聖經的難題。

是一本讓你與人分享的書，因為它擁有清晰而且明朗的信息。

是一本讓你信仰生活的書，因為它教你如何把聖經實踐出來。

是一本讓你學習禱告的書，因為它教你禱告且為哪些事代禱。

是一本讓你省察生命的書，因為它有許多生命的學習與提醒。

是一本讓你小組討論的書，因為它提供有條不紊的重點整理。

像這樣的書，您能錯過嗎？

像這樣的書，您不渴望送一本「聖經」，

再加上一本「清晨嗎哪到我家」，給您的慕道朋友嗎？

張木泉牧師把牧會三十多來的研究與領受，藉著《清晨嗎哪到我家》呈現出來，讓許多弟兄姊妹更加認識神的心意，使讀經成為一種享受；新朋友不再以讀經為苦差事，因為深入淺出的《清晨嗎哪到我家》讓他們讀經更有亮光。

每一本《清晨嗎哪到我家》包含的內容有：

(1)本章大意：該章經文所講述的內容。若你有新的看見，可以把它寫在空白處，作為補充。

(2)釋經與亮光：這是作者在讀經時所歸納出來的亮光（含解經），可幫助讀者明白神的心意。你若有其他的亮光，可以把它寫在「柒、我的領受」空白處內。

(3)捫心自問：你可以透過這部分來問問自己對真理的回應情形。若它正反應你現在的屬靈光景、生活情況，需要向神認罪，或對你有更深提醒，或付之行動……，你就停下來向神禱告，千萬不要消滅聖靈的感動。

(4)禱告回應：期待你能使用這個部分，真心向神禱告（邊看邊讀）。雖然這些是作者自己的感動，你若以為美，只要真心誠意地禱告，神必然垂聽。

(5)代禱事項：這些代禱事項是從該章經文所引發出來 的，你也可自加代禱事項在空白處。期待你的禱告不再只是內向的禱告，你當求神擴大你的禱告視野，常常求神的國和義，為別人、教會、所住城市及國家社會的需要代禱，使你成為一個被神所祝福的人。

(6)每日金句：你可以從每天所讀的經文中，挑出一段或一節、一句話，成為你今天的座右銘，把它寫在空白處，而後讀它、背它、默想它，使它成為你今天的幫助。

(7)我的領受(我的行動)：在整個學習過程中，除了《清晨嗎哪到我家》所提供的資料外，你還有其他的領受，可以把它放在這個位置，不斷提醒自己，使生命得著更新。或是你讀了這章經文後，挑戰自己所要採取的行動（至少一項）。

■作者簡介

張木泉 花蓮博愛浸信會主任牧師

【神的僕人】

從小被邪靈攪擾，不好照顧，母親禱告求神醫治，而後把他獻給神使用。

【教會牧師】

1986年神的呼召臨到，就讀台灣浸信會神學院；1990年神帶領至花蓮博愛浸信會牧養教會至今，從50人到突破千人。

【婚姻工作者】

年輕時，神就感動要從事婚姻家庭相關服事，透過真理的教導，使婚姻家庭活在基督裡。如今從事婚姻工作30餘年，透過真理的幫助，醫治婚姻、重建婚姻。

【聖經實踐者】

鑒於信徒靈命需要餵養、生命需要更新、服事需要恩膏、人生需要目標，根源在於神話語的建立與紮根。為此，開始撰寫「清晨嗎哪」，一面滿足自己的需要，一面供應信徒的渴望。2022年4月賈社長看到「清晨嗎哪」能對華人基督徒祝福，決定出書，訂名為「清晨嗎哪到我家」。

■目錄

初心

牧者的渴望

讀者迴響

「清晨嗎哪」如何收取

創世記簡介

第廿六章

第廿七章

第廿八章 

第廿九章 

第 卅 章

第卅一章 

第卅二章 

第卅三章 

第卅四章 

第卅五章

第卅六章

第卅七章 

第卅八章

第卅九章

第四十章

第四一章

第四二章

第四三章

第四四章

第四五章

第四六章

第四七章

第四八章

第四九章

第五十章

■內容試讀

第四九章

壹、    本章大意

1.    雅各預言兒子們未來所要發生的事及祝福。

2.    雅各交待後事及臨終。

貳、    釋經與亮光

【1-4節】    

我好把你們日後必遇的事告訴你們（1）：本章是雅各被神的靈感動作先知，對12個兒子未來所要發生的事所做的預言，後來這些預言都一一應驗在代表他們的十二支派中。

流便哪，你是我的長子（3）：猶太人特別重視「長子」的名分，因為它有三大特權：①雙分的產業（申廿一17）；②家族的首領職分；③家族的祭司職分。

你放縱情慾、滾沸如水，必不得居首位，因為你上了你父親的床，污穢了我的榻（4）：「滾沸如水」描述流便不能控制情慾、衝動任性，像洪流不受管制。「你上了你父親的床，污穢了我的榻」指流便去與父親的妾辟拉同寢之事（創卅五22）。古時中東地方，父親死後，承受產業的長子也可擁有父親的妾，撒下十六22及王上二22就是在這個背景下進行的，但摩西律法禁止這惡俗（申廿二30）。流便雖是長子，但父親尚在，就想占有其妾，致使失去長子名分（代上五1）。雅各晚年時，對於此事仍耿耿於懷。雅各在此的宣告果然應驗，流便支派在以色列的歷史裡完全沒有影響力，沒有一個先知、士師、君王源自此支派。

由於流便放縱情慾，與父親的妾辟拉行淫，這件事深深的烙印在雅各心中，一生不能忘懷，致使流便遭到咒詛，失去長子的祝福。這提醒我們：

1.    要為主過聖潔的生活，才能得著神的賜福（彼前一14-15）。罪中之樂是短暫的，它只能帶給世人些許的快樂，但終久叫人受苦，並且失去更大的祝福，流便就是最好的例子。他失去長子應有的祝福。

2.    要敬畏神，天天讀經禱告親近神，才能勝過情慾的試探（創卅九7-10）。

3.    要常常與屬靈成熟人在一起追求生命成長，才有力量勝過誘惑（提後二22）。

【5-7節】    

西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具（5）：指創卅四章所發生的殺人事件。西緬和利未因妹妹底拿被示劍所玷污，就設下詭計殺了整座城的人。「弟兄」指他們二人的性情和行為很相似，同氣相連、同仇敵愾。

我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡，因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋（6）：「不要與他們同謀」指不能有分於西緬和利未殺人害命的事。「不要與他們聯絡」指不要與西緬和利未同夥，共同計畫去殺人。迦南文獻常把領袖比喻作「牛」，「砍斷牛腿大筋」可指西緬和利未殺害示劍城的領袖哈抹及其兒子示劍。

他們的怒氣暴烈可咒，他們的忿恨殘忍可詛（7）：雅各不是咒詛西緬和利未這個「人」，而是咒詛他們的「性情和行為」。

我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中（7）：西緬和利未二人在示劍城用詭計屠殺所有的男丁（創卅四25-26），結果遭到咒詛，他們的子孫就被分散在以色列境內，自己沒有基業。換言之，咒詛延伸到他們的後裔。當以色列人進入迦南地後，西緬支派（西緬的子孫）的確沒有自己的產業，而是被納入猶大的領域中（書十九1-9）。摩西在申卅三章為各支派祝福時，也沒有提及西緬支派。利未支派同樣也沒有獲得分配土地，而是散住在以色列人地業中的48座城及其四圍的郊野（書廿一41）。

西緬和利未因著放縱私慾、蓄意殺人，甚至殘殺無辜，終將遭到咒詛，沒有自己的產業，散住在以色列各支派中。這提醒我們：

1.    要為主過節制的生活，作情緒的好管家，不要動不動就亂發洩情緒，帶來不良的後果。

2.    常常提醒自己：小小的疏忽可能會為自己的一生和後代子孫帶來許多的遺憾、禍害，甚至是咒詛，如此會謹慎儆醒自己的所作所為。

【8-12節】    

猶大啊，你弟兄們必讚美你（8）：指神透過猶大得著榮耀。「猶大」原文為「讚美」之意。

你手必掐住仇敵的頸項（8）：指在打仗的事上，猶大支派要得勝。

你父親的兒子們必向你下拜（8）：暗示猶大支派將來要掌權。猶大是雅各的第四子，由於長子流便放縱情欲（4），二子西緬、三子利未殘忍當受咒詛（5-7），「長子名分」的家族領導地位，就給了猶大。後來猶大支派的大衛開創了猶大王朝（撒下五4-5），猶大自然成了最重要的支派。

猶大是個小獅子。我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅、蹲如母獅，誰敢惹你（9）：「獅子」是百獸之王，表明猶大的後裔要在眾弟兄中作王。「小獅子」是權柄、力量與勇敢的象徵。「你抓了食便上去」預表基督在十字架上戰勝了仇敵（戰勝魔鬼和死亡），帶著擄物升上高天，因滿足而得享安息。「誰敢惹你」表示猶大支派的威望和力量，無人能及。按肉身說，耶穌基督是從猶大支派而出（太一1-3），祂被稱為猶大支派中的獅子（啟五5）。因此，這裡有關猶大的預言，也可視為對彌賽亞（基督）的預言。

圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間（10）：這是對句式的希伯來詩，故「圭與杖」兩者乃同義辭。「圭、杖」均指王的權杖，象徵君王的權力。「圭」是王的杖頭掛著或鑲上的一塊寶石；「杖」象徵王權。本節乃預言猶大支派必出君王。以色列王朝中，被稱為合神心意的王大衛（徒十三22），正是猶大支派的後裔。當以西結預言「大衛」作王時（結卅四23-24、卅七24-25），大衛早已去世多年，那個「大衛」必然是暗指基督。「他兩腳之間」指從猶大所出的後代。全句表明「猶大的後裔必要長久掌王權」。

直等細羅來到，萬民都必歸順（10）：「細羅」原文為「賜平安者」之意，乃指彌賽亞，即是耶穌。耶穌降生為要拯救罪人，外邦萬民都要信服祂，得著真平安，並與神和好。

猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上（11）：乃形容出產的豐盛。葡萄樹幹並不堅實，通常農家不會把驢拴在葡萄樹上，但在這裡表明猶大的葡萄樹壯大，可以拴驢，且可任其吃葡萄葉和果實，因為出產太豐富了。「驢駒」原文指母驢的崽子，即是「小驢」。

他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂（11）：表明葡萄產量豐盈有餘，不僅可供飲用，甚至還可在酒和汁液中洗衣服（把葡萄酒和汁當水使用）。這是一幅結實累累、收成豐富的景象，預表猶大支派將來的豐富。

他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮（12）：預表猶大支派生活富足與強盛。這裡說明猶大支派種植葡萄、養殖牧畜非常繁多，人民生活安和樂利。「酒」是植物的精華，產自葡萄園。「眼睛必因酒紅潤」表明飲酒不少，眼目顯出激昂興奮。「奶」是動物的精華，產自羊圈。「牙齒必因奶白亮」表明滋養豐富，牙齒長得健康好看。

既然長子流便、次子西緬和三子利未都因錯誤失去領導眾弟兄的地位，領導權就輪到四子猶大和十一子約瑟。後來猶大和約瑟的後裔分別成為以色列南、北國的領袖，雅各對二人的祝福也最長。這提醒我們：

1.    好好堅守神託付的職責，祝福必然臨到，否則就會失去，絕不會因為你的身分而永存，正如流便、西緬及利未一樣。

2.    不要虧負神的託付，即便沒有特殊身分（正如猶大及約瑟一樣），也當盡全力去完成，必然得著神的賜福，甚至被神重用（耶穌基督從猶大支派出來）。

【13節】

西布倫必住在海口，必成為停船的海口，他的境界必延到西頓（13）：暗示西布倫支派後來得到的土地鄰近海，並且會擴充至港口，甚至延至西頓。「西頓」在此不是指該城，而是該城所代表的「腓尼基」。這是一個祝福，應許西布倫會不斷擴充，向西和北延伸，且會參與航運事業。

【14-15節】    

以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中（14）：表明好逸惡勞之意。以薩迦支派所分得的土地，是在約旦河谷的西北部（書十九17-23），土地肥美、物產豐富，但他們可能沒有設法趕出境內的迦南人而安於現狀。

他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人（15）：原文直譯為「他看安息之處為美好，看那地為可喜悅，便低下他的肩膀準備負重，以他服事所得為納貢。」以薩迦支派因無知如驢、不肯作工，只會偷懶安靜享受土地的出產，以致被人騎在頭上，成了勞役的奴隸。

以薩迦被描寫為一匹強壯的驢，卻因貪愛安逸，沒有進取心，只能受人奴役；或是說為了安頓自己、享受平靜的生活，不惜犧牲自由，服苦工來換取。這提醒我們：

1.    進取使人成功；安逸使人失敗。

2.    有能力必須加上有動機才能成功；有能力沒有動機，能力必定胎死腹中。

【16-18節】    

但必判斷他的民，作以色列支派之一（16）：「但」原意為「法官」。法官的主要特色是公正，雅各原盼望兒子但能為百姓公正判斷，但是他的後裔卻走上暴力和奸詐的路，成為道上的蛇（17）。「支派」原文有「權杖」之意。「作以色列支派」可譯作「成了以色列的掌權者」。

但必作道上的蛇、路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後（17）：「虺」原指角蛇，是一種極厲害的毒蛇。「咬傷馬蹄」：也許指日後但支派所出的參孫，他憑匹夫之勇對付非利士人的事件（士十四至十六章）。

耶和華啊！我向來等候祢的救恩（18）：雅各似乎對兒子但失望，所以在這裡加插了他的感嘆，特別提到人得著幫助，真正的根源來自於耶和華。

當雅各期待他的兒子但是個公正的法官時，沒想到結局卻恰恰相反，令雅各極其傷感，致使加插了一段感嘆的話：「耶和華啊！我向來等候祢的救恩。」這提醒所有父母親及世人：

1.    父母要好好按真理教養兒女，使他們一生走在正道上（箴廿二6）。

2.    我們要緊緊跟隨神，否則就會偏離正道，並失去神所要給的祝福。

3.    唯有讓神掌權，神的話語作標準，才能作正確的判斷。

4.    唯有神是我們的依靠與盼望，離了神，只會叫人失望。

【19-20、27節】

    迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟（19）：描述迦得在失敗後重獲勝利。迦得支派分得的土地在約旦河東邊（書十三24-28），經常受到迦南人的侵襲（士十8）。當他們強盛時，就會把敵人制伏（代上五18-22）。本節兩個「追逼」原文不同字，第一個「追逼」指攻擊；第二個「追逼」指傷害。

亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味（20）：亞設支派分得的土地靠近地中海（書十九24-31），農地肥沃、物產豐盛。「出君王的美味」原文作「他必親自預備君王美味」，表示所出產的糧食品質最佳美，可以拿來供奉給君王。

便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的（27）：便雅憫被比喻為兇猛的豺狼，乃強調該支派善於戰鬥。「早晨」和「晚上」這對比代表「全日」，表示便雅憫每次出動都能得勝及有所斬獲，整日都不缺食。

雅各給迦得、亞設及便雅憫的祝福都只有一句話，迦得雖面對敵人的攻擊，卻有能力回擊對方；亞設要出肥美的糧食；便雅憫是個撕掠的狼，善於戰鬥。這在在提醒我們：

1.    學習一生順服神、依靠神，使我們在面對困難時，有力量勝過。正如迦得有能力面對敵人一樣（19）。

2.    挑戰自己成為一個有生命糧食供應別人，進而得著飽足的人。正如亞設能出肥美的糧食，並且使君王有美味可享用（20）。

3.    挑戰自己天天依靠神穿戴全副軍裝，作個屬靈的鬥士，戰勝魔鬼，親嘗得勝的喜樂。正如便雅憫戰勝敵人一樣（27）。

【21節】

拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語（21）：可譯作「拿弗他利是多產的母鹿，生出可愛的小鹿。」指拿弗他利出產豐富，猶如多產的母鹿生下美好的小鹿。「被釋放的母鹿」指其步履靈活矯捷。拿弗他利支派在爭戰中的確有出色的表現（士四6、16）。新約時代，耶穌來到拿弗他利的迦百農傳道（太四12-13），口出嘉美的語言，雅各的預言果然應驗。「母鹿」代表優雅、柔美。

雅各祝福拿弗他利要說出「嘉美的語言」，可能其中含有：

1.    積極造就人的言語（弗四29）。

2.    祝福有信心的言語（太十六17）。

3.    感恩讚美的言語（弗五3-4）。

4.    溫良智慧的言語（西四6）。

5.    愛心提醒的言語（弗四15）。

你最缺乏的是哪種言語？你願意去實踐嗎？

【22-26節】    

約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子，他的枝條探出牆外（22）：葡萄樹必須吸取豐富的水分，才能結果累累。古時的水泉通常是在淺地，葡萄樹若種在水泉旁邊，其樹根很容易延伸到有水之處，就能多結果子（旁多結果的枝子）。雅各是在這個背景下祝福約瑟，當約瑟不斷信靠神，祝福就不斷臨到。摩西時代，屬約瑟的以法蓮和瑪拿西兩個支派合計人數，比以色列任何一個支派都多（民廿六28-37）。故此，約瑟是多結果子的樹枝。以法蓮和瑪拿西兩個支派，不但分得迦南地的中心地帶，且瑪拿西的半個支派又在約旦河東占有大幅土地（書十三29-31、十六1至十七11）。所以，約瑟的枝條探出牆外。

弓箭手將他苦害，向他射箭、逼迫他（23）：「弓箭手」代表迫害約瑟的人，包括他的哥哥們（創卅七26-28）、波提乏的妻子（創卅九16-17），以及那忘記他的酒政（創四十23）。

他的弓仍舊堅硬、他的手健壯敏捷，這是因以色列的牧者、以色列的磐石，就是雅各的大能者（24）：指全能的神是約瑟力量的泉源。當他順從神的引導，並全心依靠祂，就得以屹立不搖，不為仇敵所害。「他的弓仍舊堅硬、他的手健壯敏捷」指約瑟在爭戰中並未失去信心，仍舊堅穩地站住，使他得勝有餘。「牧者」表明神對約瑟的保護，正如牧人保護羊群。「磐石」強調神的堅穩可靠、永不動搖，祂是約瑟在危難中可以倚靠的。「大能者」指神有力量破壞約瑟的敵人所設計傷害他的計謀和行動。

那全能者必將天上所有的福、地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你（25）：「天上所有的福、地裡所藏的福」指天降雨露和地下的泉水滋潤大地、五穀豐收。「生產乳養的福」指可以生育和哺乳許多後代，也就是有無數的子孫。

你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺、至極的邊界，這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上（26）：當代聖經譯為「我的祝福比亙古永存的山巒還要高聳無際。願這一切的祝福都臨到約瑟頭上，臨到這超越眾兄弟的人。」「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福」指約瑟所得的福，勝過他祖先和父親所得的福。「與弟兄迥別之人」指弟兄中最出色的一個。「迥別」指「傑出」。

雅各為約瑟的祝福如下：○1約瑟是多結果子的樹枝（22）；②有能力抵抗迫害者的攻擊（23-24）；○3耶和華要把天上地下所有的福都賜給約瑟（25）。這在在提醒我們：

1.    挑戰自己的生命能為主多結果子（聖靈的果子及領人歸主），正如約瑟是多結果子的樹枝，甚至探出牆外（22）。

2.    挑戰自己面對困難仍對神充滿信心，絕不向困難低頭，正如約瑟受敵人攻擊，他的弓仍舊堅強、他的手健壯敏捷（23-24）。

3.    一個敬畏神、依靠神、順服神的人，必蒙神極大賜福（25-26），正如約瑟一樣。

【28-33節】    

父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分（28）：雅各為兒子們的預言，有些表面看來，似乎不是祝福，而是責備，但聖經仍認為這是他們的福分。愛心的責備也是一種祝福，因為耶和華所愛的，祂必責備管教。

我將要歸到我列祖那裡（29）：指死後靈魂離開身體，與先人的靈魂聚集在陰間，等候末日的審判。根據耶穌的話，陰間分成兩個部分：①享安息的地方、②受痛苦的地方。兩者有深淵相隔，可望卻不可及（路十六19-31）。前者享安息的地方，稱為「樂園」（路廿三43）；後者受痛苦的地方，是暫時拘禁罪人靈魂之處。

他們在那裡葬了亞伯拉罕和他妻子撒拉（31）又在那裡葬了以撒和他妻子利百加（31）：埋葬以撒的事，記在創卅五28-29。但利百加不知死於何時；其埋葬地，也僅在此提到。

我也在那裡葬了利亞（31）：創世記並無記述利亞死於何時，埋葬地也僅在此提及。

雅各知道他在世的時日不多了，於是把兒子們集合起來，按著神給的感動，把將來所要遇見的事指示他們。講完後，再作自己後事的交代，就安然離世了。雅各對兒子們所說的話，後來都一一應驗了。這在在提醒我們：

1.    小心謹慎自己的口舌，因為我們的話語是大有能力的。

2.    父母當學習不斷為兒女祝福，使他們活在盼望裡，千萬不要隨意說出咒詛的話來（如：你永遠都不會長進、你笨得像豬……）。即便要提醒，當小心自己的用詞。