奧秘之鑰 解鎖妥拉系列(一)-創世記

奧秘之鑰 解鎖妥拉系列(一)-創世記 特價

奧秘之鑰 解鎖妥拉系列(一)-創世記

編號:DS063-1
ISBN: 9786269663569
作者:鹽光
譯者:
出版社:宇宙光
出版日期:2024-03-29
  • 定價:NT:888

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內容簡介

創世記,希伯來文書卷名意為「在起初」In the beginning.


顧名思義,這卷書講述「在起初」發生的重大事件,這些事件對未來人類歷史發展的影響「關鍵至鉅」,可以說創世記裡面的內容,已經「架構出、規範」人類歷史發展的總體方向和路線。


這些事件包括: 耶和華神的創造、人類的犯罪,人離開神、土地受咒詛、人類文明的「自行發展」、耶和華神的毀滅與「歷史的終結」。接著,就是「救贖」歷史的開展,由亞伯拉罕肩負「修復」世界的任務,將人類的道路「拉回」到「在起初」神創造的「正確軌道」上,並且,再由耶和華神「確立」出一條神聖產業「血脈傳承」的系譜,也就是 亞伯拉罕-以撒-雅各 這條「主線」,以「確保」修復世界、回到起初的總工程可以被「延續」下去,不致中斷。


因此創世記最後的結尾提到這條主線的發展「臻至完備」:『以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裏置了產業,並且生育甚多。創47:27』至此,「創世-回到起初」的運作軟體 (以色列),其雛形已初步的發展成形。


以上,就是耶和華神在創世記這卷書,<在起初>就已確立出的一個「救贖歷史」的架構。

 

 

作者介紹

以色列耶路撒冷希伯來大學 - 希伯來語第六級(最高級)文憑。

曾四度受邀至以色列國會中文-希伯來文-英文翻譯。

基督教網路平台:鴿子眼「奧秘之鑰-解鎖妥拉」、「創世奧秘-文字智慧:22個希伯來語字母解析」主講人。

曾任以色列聯合呼籲組織台灣分會妥拉講師。

現任政大公企中心 現代/聖經希伯來語、妥拉講師。

妥拉坊負責人。

 

目錄

作者簡歷

作者序

格式與範例

參考資料

什麼是「妥拉」?

目錄

創世記「文本信息」綜論

創世記No.1妥拉 <在起初> 篇 (פרשת בראשית)

一、從樂園,到失樂園

二、善惡的知識樹

三、犯罪與死亡

四、自己做主

五、人的終結


創世記No.2妥拉 <挪亞> 篇 (פרשת נח)

一、「與神同行」的<挪亞>

二、閃、含、雅弗

三、巴別塔事件

四、兩個十代之後

五、亞伯蘭的登場


創世記No.3妥拉 <離去> 篇 (פרשת לך לך)

一、展開「信心的旅途」

二、亞伯蘭與羅得的「分離」

三、耶和華神與亞伯蘭「立約」

四、「名字」與「命定」

五、作為「記號」的割禮

六、聖子「彌賽亞」耶穌的降生


創世記No.4妥拉 <祂顯現> 篇 (פרשת וירא)

一、應許與啟示的<顯現>

二、兩條道路的<顯明>

三、亞伯拉罕是<先知/先見>

四、以撒的出生

五、耶和華-看見 (耶和華-以勒)


創世記No.5妥拉 <撒拉生平> 篇 (פרשת חיי שרה)

一、<撒拉>的遺願

二、得地為業

三、耶和華的應許:「土地」與「後裔」

四、以利以謝的「信心與衷心」

五、撒拉與利百加

六、亞伯拉罕壽終正寢


創世記No.6妥拉 <後代> 篇 (פרשת תלדות)

一、「產業繼承」的「人選」

二、以掃與雅各

三、以撒的「信心試驗」

四、利百加的屬靈洞見

五、合神心意的<後代>


創世記No.7妥拉 <出去> 篇 (פרשת ויצא)

一、雅各的「離家逃亡」

二、神的殿、天的門

三、雅各遇見拉結

四、以色列「十二支派」的雛形

五、雅各逃離拉班


創世記No.8妥拉 <打發/放手> 篇 (פרשת וישלח)

一、雅各的「打發與放手」

二、雅各向耶和華神「求救」

三、與神與人較力

四、雅各回伯特利「還願」

五、「救贖歷史」主線的確立


創世記No.9妥拉 <安居/住在> 篇 (פרשת וישב)

一、雅各想要 <安頓居住>

二、約瑟: 那個「做夢的人」

三、猶大和她瑪生出法勒斯

四、約瑟的「考驗與磨練」

五、「等候」神的時間和工作


創世記No.10妥拉 <過了/到盡頭> 篇 (פרשת מקץ)

一、時局的<盡頭>

二、約瑟與夢

三、一個「希伯來的」少年

四、「在外邦」作見證

五、哥哥們的改變


創世記No.11妥拉 <挨近> 篇 (פרשת ויגש)

一、猶大的<挨近>

二、神的「大時代藍圖」

三、約瑟的「身分和命定」

四、「兄弟相認」的預表


創世記No.12妥拉 <住在/活在> 篇 (פרשת ויחי)

一、<住在>埃及-「死在」埃及

二、預見「將來的苦難」

三、臨終前的「告誡」

四、破除「家族魔咒」

五、預言與布署

 

內容連載

創世記No.1妥拉

<在起初>篇 (פרשת בראשית)


本段妥拉摘要:


創世記第一段妥拉,標題<在起初>,希伯來文(בְּרֵאשִׁית)。


<在起初>這個標題,顧名思義,講述的就是人類歷史<在起初>所發生的一些重大事件,這些事件對日後世界歷史的發展影響至鉅。可以說,人類歷史的演變,在整部妥拉 (摩西五經) 的第一篇<在起初>,就已全部被定規好了,歷史的「原形」在創世記的這段妥拉中就已被具體地呈現出來。


這個所謂「歷史的原形」,也就是<在起初>篇這段妥拉經文敘事發展的脈絡,可以用幾句簡單的話來概括: 就是<在起初>神創造、但是,人悖逆、犯罪,罪又帶來人類敗壞、墮落,以及土地受咒詛的嚴重後果,然後人離開神,過著「自己作主,自行發展」的文明生活,最後耶和華神決定毀滅這個世界。


因此<在起初>人類道路走的是一條: 『從樂園到失樂園、從創造到毀滅,從屬神的靈到屬肉體、血氣』的一個走向和發展。<在起初>人類的命運,和歷史的發展就已經終結,<在起初>就已經…我們說「遊戲結束,Game Over.」。


雖然人類注定走向毀滅的結局,無法自救。但耶和華神仍網開一面,給人類有救贖的恩典和機會。所以<在起初>篇這段妥拉的經文,斷在創世記6章8節。前面的經文6章1-7節都在講人的罪惡、敗壞已經到底,以及神的毀滅,但創6:8節卻話鋒一轉,說:『惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。』這就給下一段妥拉<挪亞>篇留下一個伏筆。







創世記No.1妥拉 <在起初> 篇 (פרשת בראשית)

經文段落:《創世記》1:1 - 6:8

先知書伴讀:《以賽亞書》42:5 - 43:10

詩篇伴讀: 8、139篇

新約伴讀:《約翰福音》1:1-18、《歌羅西書》1:15-17


一、從樂園,到失樂園

摩西五經(妥拉) 的第一卷書: 創世記的第一段妥拉,標題 <在起初> (בְּרֵאשִׁית),經文分段從創1:1到6:8。創1:1:


『在起初,神創造天地。』

בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ


所以,妥拉的第一段標題,就是希伯來原文中,創1:1的第一個字 (בְּרֵאשִׁית)

<在起初>,英文in the beginning.


<在起初> 這個標題,顧名思義,就是在講述宇宙的創造、世界的來歷,以及,人類的初始,這一切的一切,並不是無中生有的,它背後的本源,乃是來自於一位偉大的造物主、這位美善的神: 耶和華。


<在起初>,神所創造的天地是美好的,祂造光、造水、造空氣,造出一切有生命的活物,我們看經文,每當神造出了一些東西之後,都會反覆提及『神看著是好的。』直到耶和華神完成了祂的創世之工,創1:31經文這樣說:『神看著一切所造的都甚好。ֱ』



因此,<在起初>,所有神創造的,都是美好的,整個宇宙、自然界、人類所生存的環境,一切都是這麼的完好如初,天地萬物都是 照耶和華神所制定的自然律來運行,人生活在伊甸園這個樂園中,衣食無缺,無憂無慮,人和神的關係是合一、美好的,人和大自然的關係也是和諧的,<在起初> 所有的受造物,都正如耶和華神所說的,都甚「美好、良善」(טוֹב) [ 一些猶太解經家詮釋「美好、良善」(טוֹב) 這個字,意指一切都是「按著耶和華神所定規的 神

聖-自然律」來運行。]。


但好景不常,自從亞當、夏娃「犯罪」後,情況就急轉直下,立刻惡化,美好的樂園,和和諧的世界都不復存在,而人類歷史的發展,也因著罪惡,而走向了敗壞,甚至到了「毀滅」的結局。這也就是 這一段妥拉 最後結尾所提到的:


『耶和華見人在地上 罪惡很大,終日所思想的 盡都是惡,

耶和華就 後悔造人在地上,心中憂傷。

耶和華說:「我要將所造的人和走獸,並昆蟲,以及空中的飛鳥,

都 從地上 除滅,因為我造他們後悔了。」』創6:5-7


所以,<在起初>,人類的命運,和歷史的發展就「已經終結」,<在起初>就已經…我們說「遊戲結束」Game Over. ,因為人類的犯罪、墮落,使大地敗壞,人把世界搞得亂七八糟,以至於耶和華神不得不親手毀滅,祂才剛剛創造好的世界和人。 <在起初>神完美地創造,同時<在起初>人在犯罪、敗壞。 而這樣的歷程,也就是創世記第一段妥拉<在起初>經文裡的一個「鋪陳和脈絡」,用幾句簡單的話來說,那就是:


這是一個 從樂園到失樂園、從創造到毀滅,從神的靈到屬肉體、血氣 的一個發展,而這個發展,其實也已經「預告」或者說「預先展示」,未來人類歷史走向的一個「規律」或形態。如果講得更激進一點,那就是,人類總體歷史的演變,在整部妥拉 (摩西五經) 的首篇-第一篇<在起初>,就已經全部被定規好,歷史的「原形」在創世記的這段妥拉中就已經被具體地呈現出來


這個所謂的「歷史的原形」,也就是在這一段妥拉的經文中,所處理的幾個重要的(神學)議題,譬如:


1. 神的創造、

2. 神對人的心意 (神把我們安置在伊甸園,讓我們修理看守)、

3. 人悖逆神 (吃了混雜著善、惡的知識樹上的果子)、

4. 而犯罪,而罪的工價乃是死,所以罪生出的果子,在亞當夏娃的下一代當中

立刻產生,也就是該隱謀殺亞伯的事情,這代表著人倫之間,或人類關係的

彼此撕裂、彼此殘害。

5. 最後,耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,所以,人類「注

定走向」了「毀滅的結局」,無法自救。

6. 但是,神仍然網開一面,給人類有「救贖的恩典」和機會。


這就是為什麼這段妥拉<在起初>篇的經文會斷在6章8節的原因之一。前面的經文6章1-7節都在講人的罪惡、敗壞「已經到底」,以及耶和華神的「毀滅」,但創6:8卻話鋒一轉,留下一個伏筆:


『惟有挪亞,在耶和華眼前 蒙恩。』


猶太人問,如果妥拉 (摩西五經) 的核心重點是耶和華神的「律法-誡命」,那為什麼妥拉不直接從出埃及記的「十誡和典章」開始講起,而是要從 創世 開始談起 ? 因為,從創世記開始記述的摩西五經,乃是要猶太人明白,同時也是向世人來顯明:


這位與以色列 交往、立約 的耶和華神,祂不只是單屬於以色列的一位 民族神祉,就像其他民族那樣,每個國家、民族都有自己供奉的神;這位與以色列有

盟約 關係的神:耶和華,祂乃是 創造天地宇宙萬物 的神,是 萬神之神,就如摩西的岳父:葉特羅所說的:


『耶和華是應當稱頌的;

祂救了你們脫離埃及人和法老的手,

將這百姓從埃及人的手下救出來。

我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知,

耶和華 比萬神都大。』出埃及記18:10-11


而出埃及記開篇第一段妥拉<名字>篇所要處理和證明的也就是這項事實: 就是耶和華神,祂不只是以色列的民族神祇,祂還是 全地的神,是 創造萬有、掌管自然的造物主,祂是 萬邦-列國的神。但自詡為太陽神的法老,這位埃及大帝國的王,自認為自己才是世界的至高神、全地的主宰,所以法老不屑一顧地說『耶和華是誰,使我聽祂的話,容以色列人去呢? 我不認識耶和華,也不容以色列人去!』 接著,耶和華神,正是透過十災的發生,具體地來向法老說明,誰,才是真正的萬王之王、萬神之神,誰,才是那位創造天地、統管宇宙、掌管自然界的造物者? 是耶和華神!


正因為耶和華創造萬有,所有一切的受造物 都屬於祂,所以當以色列百姓被摩西領出埃及,來到西奈山準備領受十誡,和耶和華立約時,耶和華神才這樣對他們說:

『如今你們若實在聽從我的話,遵守 我的約,

就要 在萬民中 作 屬我的子民,

因為 全地 都是我的。』出埃及記19:5


『祂 (耶和華) 向祂的子民 (以色列百姓) 顯出 大能的作為,

把 外邦的地 賜給他們為業。』詩篇111:6


二、善-惡的「知識樹」

在這一段妥拉中,我們看到,人的創造,是「最後」才出現的。耶和華神把所有宇宙自然、大地萬物的全體造好,讓整個生態系統運作以後,到「最後」,才把 人 造出來。而 人 的創造,也的確是創造的一個「極致和巔峰」,因為人是一個「精密複雜」的受造物。也只有 人 這個受造的物種,有 神性 的智慧、聰明和能力,來「管理」整個世界和地球。就如創1:26說的:


『使他們管理 海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜,

和全地,並地上所爬的一切昆蟲。』


而在所有受造的活物中,只有人,是被稱之為「有靈的」活物,並且是 按照耶和華神他自己的「形象和樣式」 造的,創1:26:


『上帝說:「我們要照著我們的 形像、按著我們的 樣式 造人...』

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ


中文和合本聖經翻譯的「形象」英文Image. 希伯來文叫 (צֶלֶם) ,意思指的主要是「外在的」型態和模樣,在現代希伯來文 (צַלָם) 就是指「拍照者」,而同一個字根 (צלם) 的 (מַצלֵמָה) 就是「照相機」。所以經文用 (צֶלֶם) 這個字來描述 人有神的「形象」,是一種很具象的表達手法,就好像是耶和華神,祂拿著相機,對著自己「自拍」,然後把拍出來的那個,我們說「照片裡的神的樣子」就當作是打造人的一個「模子」。


而「樣式」希伯來文叫 (דְמוּת) 英文可以翻譯成character、personality或figure.,當我們說,這部電影的男主角,他所具有的角色、他的「性格、個性」時,在希伯來文用的就是這個字(דְמוּת),所以中文和合本翻譯「樣式」的這個字(דְמוּת),指的是人的「內在性情」,他的 精神,和 本質 的部分。


因此,當我們說,人有神的 形象(צֶלֶם) 和 樣式(דְמוּת) 的時候,指的就是,人的「外觀」模樣,和「內在」性情,由裡到外,都是像神的,由此可見,人的受造,何等可畏,人原來是具有多麼崇高和神聖的尊榮地位,就如詩篇8:5-6所說的:

『你叫他比上帝微小一點,並賜他 榮耀尊貴為冠冕。

你派他 管理你手所造的,使萬物,

就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚,

凡經行海道的,都服在他的腳下。』


雖然人的創造,是這樣的偉大,人,有上帝所賦予的榮耀和尊榮,但是,在這一段妥拉中,人因為不聽神的話,犯罪,使大地敗壞,到了最後,人的結局竟然是被耶和華神毀滅。


所以,我們可以回過頭來問: 人的創造,是「好的」(טוֹב) 嗎? 在創世記第一章裡面,神每每創造了一組物件,經文總會這樣說『神看著是好的。』但在造完人之後,這句『神看著是好的。』的話,並沒有出現。


人的創造,並不像自然界的其他活物一般,已經是一個完成品。因為,所有的植物和動物,都是按照神所訂規的自然律,和生態運作的法則在活動,每一個物種的生存習性和活動型態,都是被神規範好了,這些動、植物沒有所謂的「發展性」。人卻不一樣,人和其他物種最大的不同,就是人有 自由意志、有 語言思想,人可以 選擇,人可以 創造,人會 發明,人會 變化,人可以學好,當然,也可以學壞...因此,當耶和華神造完人之後,經文並沒有說『神看著是好的。』背後的涵義是在表明,人的好與壞,神聖與罪惡,要由你自己來決定。


所以,神給人一個其他物種都沒有的一個極大的特權,就是「自由意志」這個東西,但是在這段妥拉中,神對這個「自由意志」的「測試和檢驗」卻是失敗了。因為人「選擇-不聽」神的話。人「選擇-去違逆」神、「背叛」神。


經文提到亞當、夏娃吃了「分別善惡樹」上的果子,和合本中文聖經沒有把一個最關鍵的字翻出來,就是 知識。


『園子當中又有生命樹 和 分別善惡的 (知識) 樹。』創2:9


這個「分別 善惡 的樹」希伯來是(עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע) [「分別善惡的樹」(וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע) 英文直譯為: the Tree of Knowledge of Good and Bad.但究

其希伯來原文並無分別一詞,所以應翻成『 (混雜著) 善和惡的知識樹』。],詞組中的第二個字(הַדַּעַת)就是「知識、認識」這個字。所以這棵樹是一顆「同時具有」善、惡的知識的一棵樹。


罪,是什麼? 罪 就是: 人想要自己做主,自己當家,人想要用自己人性的理性和智慧、自己屬人意的聰明和知識,去制定自己想要的生活模式,而不去聽神的話,遵守神的法則。這個,就是罪。簡單說就是,人要知識,追求知識,但卻不願意順從神的吩咐、命令和教導。人因為好奇,想去接觸、認識關於「惡」的資訊和知識,以為自己能控制這個惡,結果,最後反而被「惡」所挾制和捆綁。


亞當和夏娃吃了這個「參雜著」善、惡「混合」的果子後,注意,希伯來原文「並沒有」分別 的意思,只說這棵樹的果子,是「同時具有」善、惡的果子。本來,亞當夏娃的生命和靈魂都是純全、良善的,裡面只有神的靈,只有 <在起初> 神創造他們時所賦予他們的聖潔,現在因為吃了這棵「參雜著」善、惡混合的果子後,惡就「進入」到他們的心思意念裡面去。


當亞當、夏娃吃進果子後,他們第一個動作,就是去「找衣服」來穿,是要來遮掩自己的「羞恥-罪惡」。在這個經文的敘事裡面,我們看到,人因為 悖逆神、背叛上帝,第一個被引發的動作,就是去「找衣服、穿衣服」。有意思的是,在希伯來文裡面,背叛(בָּגַד) 和 衣服(בֶּגֶד) 這兩個字 (字母組成) 完全一樣,字根同樣是由 (ב.ג.ד) 這三個字母組合而成。


亞當、夏娃知道他們自己犯罪了,背叛神,除了去「找衣服」來穿之外,他們和神之間原來的親密關係也發生巨大的變化。創3:8:


『那人和他妻子聽見上帝的聲音,就藏在園裏的樹木中,

躲避耶和華上帝的面。』


這個時候,人和神之間的「距離和隔閡」產生了。人因為「罪惡」的緣故,不敢來到神的面前。接著,創3:9的經文繼續記述:


『耶和華上帝呼喚那人,對他說:「你在哪裏?」』


「你在哪裏?」的希伯來文(אַיֶּכָּה) 簡潔有力的一個字,這個字,表示了耶和華神對人的「質問和惋惜」。神無所不在,祂當然知道亞當、夏娃躲在哪裡,「你在哪裏?」這句話更深層的含意是: <在起初> 我造給你們的那個 華美、榮耀的「形象和樣式」怎麼破損了、你們本來所具有的神聖、尊貴怎麼不見了呢? 你們怎麼會落到如此的境遇和地步? 你們現在 在哪裡? 你們在過犯罪惡之中。


三、犯罪與死亡


其實,在創世記的「第一段」妥拉,在整部摩西五經54段妥拉的「第一段」題為 <在起初> 的妥拉經文段落,就已把整個人類歷史給走完一遍、預演完一遍,因為<在起初>人類歷史的發展就已走向終結。換句話說

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