奧秘之鑰 解鎖妥拉系列(四)-民數記

奧秘之鑰 解鎖妥拉系列(四)-民數記 特價

奧秘之鑰 解鎖妥拉系列(四)-民數記

編號:DS063-4
ISBN: 9786269663590
作者:鹽光
譯者:
出版社:宇宙光
出版日期:2024-03-29
  • 定價:NT:888

  • 折扣:9

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內容簡介

民數記,希伯來文書卷名為意思為「在曠野」,而民數記的內容講述的正好是以色列百姓「在曠野」歷時38年漂流遷徙、「信心拉扯」的經歷。


從先前在出埃及記所記述的十災、分開紅海、雲柱-火柱、天降嗎哪…等等的神蹟奇事,以至於西奈山的頒布十誡,以色列百姓都「親眼見證」了耶和華神的信實、慈愛和看顧、保護。來到利未記,以色列百姓也因著「會幕」的豎立及運作,除了學習「成聖」,也讓他們「確實知道」神榮耀的「臨在和同住」,時刻經歷耶和華神的「堅強護衛」。


因此,進入民數記開篇就提到「在曠野」做人口普查、「徵兵和營隊布署」的事宜,好為將來「得地為業」的戰鬥做準備。似乎看似一切準備就緒、朝著目標:迦南地前進,但中間卻發生探子事件、可拉叛亂、火蛇災難、什亭淫亂事件…等等,當然還有以色百姓無數次的「抱怨、悖逆 和 不信」。


這些事件在在表明了以色列百姓,對耶和華神的應許和計畫「缺乏信心」,導致他們一直想用「人意」的方式「走自己的路」甚至「走回頭路」:回到埃及。正因如此,才「延遲」了向迦南地「上行」的進度,讓以色列百姓停滯不前的「屬靈景況」有38年的時間就如同「在曠野」一般。

 

 

作者介紹

以色列耶路撒冷希伯來大學 - 希伯來語第六級(最高級)文憑。

曾四度受邀至以色列國會中文-希伯來文-英文翻譯。

基督教網路平台:鴿子眼「奧秘之鑰-解鎖妥拉」、「創世奧秘-文字智慧:22個希伯來語字母解析」主講人。

曾任以色列聯合呼籲組織台灣分會妥拉講師。

現任政大公企中心 現代/聖經希伯來語、妥拉講師。

妥拉坊負責人。

 

目錄

作者簡歷

作者序

格式與範例

參考資料

什麼是「妥拉」?

目錄

民數記「文本信息」綜論

民數記No.1妥拉 <在曠野> 篇 (פרשת במדבר )

一、<在曠野>

二、停滯不前

三、「有計畫」的神

四、以神為中心

五、四營與「四活物」


民數記No.2妥拉 <數點/提升> 篇 (פרשת נשא )

一、<數點與提升>

二、與「五旬節」的對應

三、全營「成為聖潔」

四、大祭司的禱告

五、全營的「合一」


民數記No.3妥拉 <燃起/上行> 篇 (פרשת בהעלתך )

一、<燃起-上行>

二、雲彩「收上去」

三、「國防警報」系統

四、約櫃往前行

五、「離開」西奈山


民數記No.4妥拉 <打發> 篇 (פרשת שלח )

一、是神<打發>探子嗎?

二、「為自己」作見證

三、迦勒與約書亞

四、最大的敵人

五、衣裳繸子


民數記No.5妥拉 <可拉> 篇 (פרשת קרח )

一、<可拉>的「竊取」

二、屬靈的民粹主義

三、「話語」的影響

四、神的拆毀

五、「責任」與「權柄」


民數記No.6妥拉 <律例> 篇 (פרשת חקת )

一、死亡的解藥

二、紅母牛的預表

三、出埃及了嗎?

四、「銅蛇事件」與彌賽亞

五、不求戰,不畏戰


民數記No.7妥拉 <巴勒> 篇 (פרשת בלק )

一、「靈界的」戰爭

二、「反以」的原型

三、巴蘭與驢

四、巴蘭的臭名

五、四個神諭


民數記No.8妥拉 <非尼哈> 篇 (פרשת פינחס )

一、為神「火熱」

二、情慾收敗壞

三、得地為業的領袖

四、「渴望」神的產業

五、恆常的獻祭


民數記No.9妥拉 <各支派> 篇 (פרשת מטות )

一、<各支派>的「誓約」

二、為神征戰

三、南營的問題

四、「牲畜」與「應許」

五、在耶和華面前


民數記No.10妥拉 <總路程> 篇 (פרשת מסעי )

一、起初的火熱

二、考驗信心的路程

三、「冤冤相報」何時了

四、「具體的」以色列疆界

五、「渴望進入」應許地


內容連載

民數記No.1妥拉

<在曠野>篇 (פרשת במדבר)


本段妥拉摘要:


民數記第一段妥拉標題<在曠野>,希伯來文(בְּמִדְבַּר)。這段妥拉講述耶和華神給以色列百姓做了「全營」的人口普查、數點、徵兵,以及營地布署等相關的重要工作,這些工作乃是為了將來以色列要「拔營-起行」而做的整備工作。


如這段妥拉的標題<在曠野>所揭示,耶和華神並不是在一個舒適、安逸、豐饒、富庶的環境之下來預備、訓練以色列百姓,正好相反,耶和華神是<在曠野>這樣一個艱難的環境中來「預備、磨練」以色列百姓,為的就是要讓他們靈裡剛強、身體健壯,使他們能過約旦河,進入應許之地,得地為業。


<在曠野>這個沒水、沒食物,甚至是沒有生命的天然環境中,人看到了 曠野 的廣闊無垠,人意識到了自己的「有限」和「澈底無能」,所以人必須「完全倚靠」神。


<在曠野>之前「人人平等」,<在曠野>中沒有人會擁有自己的房子、田地、和牧場,沒有人比較有錢,或比較貧窮,<在曠野>大家為了生存下去,必須要互相幫忙、互助合作。


最後,<在曠野>這個「寂寞靜謐-一無所有」的環境中,人們才有可能「完全地」轉向神,人們也才有辦法「專注地」面對神。


這就是為什麼耶和華神,要在以色列百姓出埃及後,領他們去到<曠野>的原因,因為<在曠野>能更清楚地聆聽到「神的話」,<在曠野>中,百姓可以經歷到「更深刻的事物」。


因為以色列百姓正是<在曠野>,在西奈山聽到「神說話」的聲音,並且領受十誡和一切聖法,以色列百姓也正是<在曠野>,把神的居所,也就是會幕給豎立起來,<在曠野>以色列百姓才可以專心地學習耶和華神所頒佈一切律例、典章、法度。





民數記No.1妥拉 <在曠野> 篇 (פרשת במדבר)

經文段落:《民數記》1:1 - 4:20

先知書伴讀:《何西阿書》1:10 - 2:20

詩篇伴讀: 122 篇

新約伴讀:《馬太福音》4:1-17、《羅馬書》9:22-33、《哥林多前書》12:12-31





一、 <在曠野>


民數記第一段妥拉標題<在曠野>。經文段落從民數記1章1節到4章20節。

<在曠野>這個標題,在民1:1:


『以色列人出埃及地後,第二年二月初一日,

耶和華 在 (西奈的) 曠野 會幕中曉諭摩西說:』


וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה בְּמִדְבַּר סִינַי בְּאֹהֶל מוֹעֵד

בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר


這段妥拉的標題: <在曠野>(בְּמִדְבַּר) 就是希伯來經文原文民1:1的第五個字,這個字(בְּמִדְבַּר) 就是民數記第一段妥拉的標題。


在進入這段妥拉的主題之前,先來讀一段經文,耶利米書2:2:


『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說,耶和華如此說:

我記得 妳年少時的恩愛,新婚時的愛情,

妳怎樣<在曠野>-在未開墾之地跟隨我,』


הָלֹךְ וְקָרָאתָ בְאָזְנֵי יְרוּשָׁלִַם לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהוָה

זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ

לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה


回到民數記,民數記這卷書的希伯來文標題正好就是<在曠野>(בְּמִדְבַּר),因為這卷書記錄了以色列百姓<在曠野>行走-漂流三十九年的時間,其中所經歷的一切種種,從出埃及後的第二年,耶和華神吩咐摩西要數點百姓,做徵兵,和營地布署的準備工作開始,一直到最後,以色列百姓來到摩押平原,正對耶利哥城,準備要過約旦河。


<在曠野>的這三十九年的歲月中,從民數記11章開始,以色列百姓開始無故地抱怨,然後接連又發生了「探子事件、可拉叛黨、銅蛇事件」,以及「先知巴蘭的詭計」,誘使以色列百姓和摩押及米甸女子犯姦淫,甚至還拜偶像,來到民數記25章這裡,可以說是以色列百姓<在曠野>的靈性最低點,但是進入26章之後,又開始止跌回升。


再回到民數記第一段妥拉<在曠野>,民數記第一章和第二章所描繪出來的景象其實是氣勢磅礡的,這就像是一幅耶和華神<在曠野>「建軍、閱兵」的壯大陣容的圖像,來看民1:2-3經文所說的:


『你要按 以色列全會眾 的家室、宗族、人名的數目計算 所有的男丁。凡以色列中,從二十歲以外,能出去打仗的,你和亞倫要 照他們的軍隊 數點。』


שְׂאוּ אֶת-רֹאשׁ כָּל-עֲדַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת כָּל-זָכָר לְגֻלְגְּלֹתָם. מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כָּל-יֹצֵא צָבָא בְּיִשְׂרָאֵל תִּפְקְדוּ אֹתָם לְצִבְאֹתָם אַתָּה וְאַהֲרֹן


『以色列人要各歸自己的纛下,在本族的旗號那裏,對著會幕的四圍安營。 34以色列人就照耶和華所吩咐摩西的去做,他們就這樣 依自己的旗號安營,就這樣各照自己的宗族、家族起行。』民2:2, 34


אִישׁ עַל-דִּגְלוֹ בְאֹתֹת לְבֵית אֲבֹתָם יַחֲנוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִנֶּגֶד סָבִיב לְאֹהֶל-מוֹעֵד יַחֲנוּ. וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר-צִוָּה יְהוָה אֶת-מֹשֶׁה כֵּן-חָנוּ לְדִגְלֵיהֶם וְכֵן נָסָעוּ אִישׁ לְמִשְׁפְּחֹתָיו עַל-בֵּית אֲבֹתָיו


耶和華神不是在肥沃的平原上、或是豐沛的水源地、有河流滋潤的土地上,或物產豐饒的環境中來預備、訓練以色列百姓,正好相反,耶和華神是<在曠野>這樣一個艱難的環境中來「預備、磨練」以色列百姓,為的就是要讓他們靈裡剛強、身體健壯,使他們能過約旦河,進入應許之地,得地為業。


<在曠野> 這樣沒水、沒食物,甚至沒有生命的天然環境中,人看到曠野的廣闊無垠,人意識到自己的有限和澈底無能,所以人必須「完全倚靠」神。


<在曠野>之前「人人平等」,<在曠野>沒有人會擁有自己的房子、田地、和牧場,沒有人是比較有錢,或是比較貧窮,<在曠野>當中,大家為了生存下去,必須要互相幫忙、互助合作。


最後,<在曠野>這個「寂寞靜謐-一無所有」的環境中,人們才有可能「完全地」轉向神,人們也才有辦法「專注地」面對神。


這就是為什麼耶和華神,要在以色列百姓出埃及後,領他們去到<曠野>的原因,因為<在曠野>能更清楚專注、心無旁騖地聆聽到「神的話」,<在曠野>中,百姓可以經歷到內心深處「更深刻的事物」。


這確實如此,因為以色列百姓就是<在曠野>,在西奈山聽到「神說話」的聲音,並且領受十誡和一切聖法,以色列百姓也正是<在曠野>中,把神的居所,也就是會幕給豎立起來,<在曠野>以色列百姓學習耶和華神所頒佈一切律例、典章、法度。


如果從希伯來文來看「曠野」和「話語」、「說話」這幾個字的關聯就更清楚了:


曠野 (מִדבָּר)

話語 (דָבָר)

說話 (מְדַבֵּר)


上面這三個字裡面都有一個共同的字根 (,(דבר這個字根本身也是一個單字,意思就是「話語、事物」。


是的,耶和華神<在曠野>中向以色列百姓「說話」,神<在曠野>中「啟示、顯明」祂自己,神也讓以色列百姓<在曠野>當中經歷了許多「重要的事物」,百姓<在曠野>操練信仰的功課和信心的磨練。可以這麼說,以色列百姓<在曠野>中累積很多、很重要的寶貴經驗和生存智慧。


在我們進入到生命中的應許地「之前」,神往往會帶我們走一條 <在曠野> 的道路,目的不是要我們受苦-挫敗,正好相反,<在曠野>是要讓我們的生命 被神「雕塑-磨練」,靈命變的「更強壯」,走一條<在曠野>的道路,是要使我們更多的仰望神、依靠神、經歷神,生命被神來「修整-建造」。


最後,用以賽亞書43:19這節經文,來作一個小結:




『看哪,我要做一件新事;如今要發現,你們豈不知道嗎?

我必 <在曠野> 開道路,在沙漠開江河。』


הִנְנִי עֹשֶׂה חֲדָשָׁה עַתָּה תִצְמָח הֲלוֹא תֵּדָעוּהָ

אַף אָשִׂים בַּמִּדְבָּר דֶּרֶךְ בִּישִׁמוֹן נְהָרוֹת





二、 停滯不前


在民數記的開頭,我們看到的是一番新氣象,耶和華神<在曠野>要對以色列全營作一個「數點、徵兵、整備、建軍」的動作,神也給以色列百姓做了營地和部隊的「布署」,不論是紮營或起行,全體百姓都是按照神所規定的「次序」在前進。


這就是民2:2, 34所說的:『以色列人要各歸自己的纛下,在本族的旗號那裏,對著會幕的四圍安營。 34以色列人就照雅威所吩咐摩西的去做,他們就這樣 依自己的旗號安營,就這樣各照自己的宗族、家族起行。』


或許耶和華神原來的計畫,是要以色列百姓<在曠野>的第三年,或第四年,就能成功地過約旦河、進入迦南地,因為民數記開篇,頭幾章所講述的數點百姓、徵兵、12支派部隊編制的種種事情,正就是在為著「進入迦南地」在做積極準備。


待這些預備動作都做好以後,以色列全營就「拔營-起行」,離開西奈山。民10:11-13:

『第二年二月二十日,雲彩從法 櫃的帳幕收上去。

以色列人就按站往前行,離開西奈的曠野,雲彩停住在巴蘭的曠野。

這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的,初次往前行。』


以色列全營,現在正式成為「耶和華的軍隊」,第一次拔營起行,要往目的地:迦南地前進。


但是在離開西奈曠野沒多久,以色列百姓又開始「騷亂、抱怨」,民數記11章提到的「他備拉」發怨言、「基博羅‧哈他瓦」事件,然後來到民數記12章,我們看到就連摩西的姐姐和哥哥:米利暗和亞倫也對摩西說毀謗的話,結果米利暗長大痲瘋,使得「起行」的路程被「中斷-耽擱」下來。

這就是民12:15所說:

『於是米利暗關鎖在營外七天。

百姓沒有行路,直等到把米利暗領進來。』


וַתִּסָּגֵר מִרְיָם מִחוּץ לַמַּחֲנֶה שִׁבְעַת יָמִים

וְהָעָם לֹא נָסַע עַד-הֵאָסֵף מִרְיָם


再來到民數記13章就是「打發探子」,14章十個探子回來報「惡信」以後,造成全營恐慌,結果,民數記的故事發展從此急轉直下,以色列的「上行-前進」迦南之路,變成「下跌-倒退」之途,這使得以色列百姓<在曠野>漂流了38年。


說到這裡,稍微回顧一下 出埃及記 裡的摩西和以色列百姓。


在出埃及記當中,我們看到,當以色列百姓抱怨沒有肉吃,沒有水喝的時候,耶和華神「沒有懲罰」百姓,但是來到民數記,當百姓抱怨的時候,耶和華神就會施行管教,會懲罰以色列百姓。


譬如,在出埃及記16:3那裏記載,百姓想吃肉,於是向摩西抱怨說:


『巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下;

那時我們坐 在肉鍋旁邊,吃食得飽足。

你們將我們領出來,到這曠野,

是要叫這全會眾都餓死啊!』


然後耶和華神就對摩西說,出埃及記16:12:


『我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說:

到黃昏的時候,你們要吃肉,早晨 必有食物得飽,

你們就知道我是耶和華-你們的上帝。』


這裡我們看到,在出埃及記中,百姓的抱怨,耶和華神「沒有」懲罰,但是來到民數記,神的管教卻「來到」了,民11:4-6:


『他們中間的閒雜人大起貪慾的心;以色列人又哭號說:「誰 給我們肉吃呢?我們記得,在埃及的時候不花錢就吃魚,也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了,除這嗎哪以外,在我們眼前並沒有別的東西。』



然後就是耶和華神的懲罰,民11:33-34:


『肉在他們牙齒之間尚未嚼爛,耶和華的怒氣就向他們發作,

用最重的災殃擊殺了他們。

那地方便叫做 基博羅‧哈他瓦 (意思就是:貪慾之人的墳墓),

因為他們在那裏 葬埋 那起貪慾之心 的人。』


הַבָּשָׂר עוֹדֶנּוּ בֵּין שִׁנֵּיהֶם טֶרֶם יִכָּרֵת וְאַף יְהוָה חָרָה בָעָם

וַיַּךְ יְהוָה בָּעָם מַכָּה רַבָּה מְאֹד.

וַיִּקְרָא אֶת-שֵׁם-הַמָּקוֹם הַהוּא קִבְרוֹת הַתַּאֲוָה

כִּי-שָׁם קָבְרוּ אֶת-הָעָם הַמִּתְאַוִּים


為什麼來到民數記,耶和華神好像變嚴厲了,神變的會「懲罰-管教」以色列百姓。神為何如此呢?


不要忘記,在出埃及記,以色列百姓已經經歷西奈山的「天啟」事件,百姓在那裡直接與耶和華神「相遇」,並領受十誡、和一切的聖法,在出埃及記的結尾,以色列百姓甚至還把「神的居所」:會幕給蓋出來,以致於百姓可以「隨時看見」神「榮耀的雲彩」在會幕的上方,「帶領」著百姓前面的道路。


因此,到了民數記,以色列百姓已經有了一套聖法,並且知道:神的律例、法度、典章,還有一個代表「神同在」的居所:會幕,所以,百姓們應該是可以信心滿滿,無所畏懼地,繼續前面「上行-前進」的進攻迦南之路,但是,正如我們在民數記整卷書裡面所看到的,以色列的生命和靈性並「沒有長進」,還沒有長大成熟,即便他們有了神的律例、神的同在(會幕),他們仍然繼續在抱怨、他們依舊信心短缺、他們仍然還在想著要「回埃及」去。


所以,來到民數記,當百姓抱怨的時候,耶和華就「懲罰-管教」他們了。


是的,我們的生命是不是有些時候也像以色列百姓一樣,儘管已經「領受」神許多豐盛的「恩典和真理」,但靈裡卻仍然繼續在埋怨、苦毒?


是不是在我們的信仰經歷中,也像以色列百姓一樣,雖然我們肉體看似是「出埃及」,但實際上我們的靈裡還「沒有」出埃及,一碰到困難、挑戰,就向神抱怨、爭鬧著想「回埃及」去呢?


三、 「有計畫」的神


從出埃及記,一直到民數記,我們看到,耶和華神帶領以色列百姓出埃及,來到西奈山,再到準備要離開西奈山繼續「前進迦南」,中間

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